بشریات میں وکالت

 خلاصہ 

وکالت اور عوامی بشریات پر اس اصطلاح کو وسیع تر معنوں میں استعمال کرتے ہوئے اطلاق شدہ بشریات کی مخصوص قسموں کے طور پر بحث کی جاتی ہے۔

 نمایاں وکالت اور عوامی بشریات کے ماہرین کی مثالوں میں ثقافتی بقا کے ڈیوڈ میبری لیوس، ٹیرا لنگوا کی لوئیسا مافی، سینٹر فار پبلک انتھروپولوجی کے رابرٹ بوروفسکی، ہیلتھ میں شراکت داروں کے پال فارمر، اور سنٹر فار پولیٹیکل ایکولوجی کی باربرا روز جانسٹن شامل ہیں۔ 

اس طرح کی وکالت اور عوامی بشریات کی اہم تنقیدوں کی نشاندہی اور بحث کی جاتی ہے۔ پھر ان کوششوں کے لیے مستقبل کے کچھ امکانات بھی تجویز کیے گئے ہیں۔ 

وکالت بشریات 

ایڈوکیسی اینتھروپولوجی مقامی برادریوں، نسلی اقلیتوں اور دیگر گروہوں کی بقا، بہبود، حقوق اور خود ارادیت کی جانب سے بشریاتی وسائل کا اطلاق ہے۔ یہ اطلاق شدہ بشریات کی ایک خاص قسم ہے جو کسی کمیونٹی کے مفادات کو آگے بڑھاتی ہے، اکثر اس کی جانب سے ایک یا زیادہ بیرونی ایجنسیوں سے عملی درخواست کے طور پر۔ کمیونٹی عام طور پر مقامی، کسان، نسلی اقلیت، یا پناہ گزین ہیں، جو سب سے زیادہ مظلوم، استحصال اور زیادتی کا شکار ہیں۔ 

وکالت اکثر انسانی حقوق سے منسلک ہوتی ہے، ایک ایسا فریم ورک جسے بین الاقوامی طور پر اصولی طور پر قبول کیا جاتا ہے، حالانکہ عملی طور پر ہمیشہ اس کی پیروی نہیں کی جاتی ہے۔ (انسانی حقوق سے مراد وہ ناقابل تنسیخ عالمگیر حقوق ہیں جن کے تحفظ اور فروغ کا ہر انسان مستحق ہے جیسے کہ مناسب پانی، خوراک، پناہ گاہ، اور صحت کی دیکھ بھال کے ساتھ ساتھ تقریر، اجتماع اور مذہب کی آزادی تک رسائی۔) وکالت وسیع پیمانے پر محیط ہے۔ 

ثقافتی بقا اور شناخت، بااختیار بنانے، خود ارادیت، انسانی حقوق، پائیدار معیشت، اور کمیونٹیز کے معیار زندگی کو فروغ دے کر سماجی اور سیاسی سرگرمی کا ایجنڈا۔ 

وکلاء سائنس کی غیر جانبداری کو مسترد کرتے ہیں اور کسی کمیونٹی کی صورت حال کو بہتر بنانے کے لیے کسی مسئلے پر موقف اپناتے ہیں، مثالی طور پر اس کے ساتھ قریبی شراکت داری میں۔

 اس طرح، ایک وکیل کے طور پر ماہر بشریات اب صرف مبصر، ریکارڈر، اور ترجمان (بنیادی تحقیق) نہیں ہے، اور نہ ہی کسی بیرونی ایجنسی (اپلائیڈ) کا مشیر ہے، بلکہ سہولت کار، مداخلت کار، لابیسٹ، یا کمیونٹی کے لیے سرگرم کارکن (وکالت) (پین، 1985؛ رائٹ، 1988)۔ 

وکالت عام طور پر حقیقت پسندانہ پوزیشن کے بجائے آئیڈیلسٹ سے چلتی ہے۔ اگرچہ جان بوڈلے کی یہ اصطلاحات مسائل کا شکار ہیں، لیکن تصورات درست اور مفید ہیں۔ حقیقت پسند ثقافتی انضمام اور یہاں تک کہ نسل کشی (زبردستی ثقافتی تبدیلی یا معدومیت) کو تہذیب، ترقی اور ترقی کے فطری اور ناگزیر تعلق کے طور پر قبول کرتے ہیں، یہ مقام بعض اوقات سماجی ڈارونزم سے منسلک ہوتا ہے۔ 

نسل کشی

آئیڈیلسٹ اسے مسترد کرتے ہیں، نسل کشی کو سیاسی فیصلے کے طور پر دیکھتے ہیں، عام طور پر حکومت انسانی حقوق کی خلاف ورزی کرتی ہے۔ حقیقت پسندوں نے مثالیت پسندوں کو رومانویت پسندوں کے طور پر مسترد کر دیا جو مقامی لوگوں کو اپنی نجی لیبارٹریوں، چڑیا گھروں یا عجائب گھروں کے طور پر محفوظ رکھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔

تا ہم، آئیڈیلسٹ یہ بحث نہیں کرتے کہ ثقافت جامد ہے اور اسے اسی طرح محفوظ کیا جانا چاہیے۔ وہ اپنی ثقافتی بقا، شناخت، فلاح و بہبود اور حقوق کو فروغ دینے کے لیے لوگوں کی طرف سے صرف خود ارادیت کے لیے بحث کرتے ہیں۔

 خود ارادیت کو تمام انسانی حقوق میں سب سے بنیادی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، چاہے وہ کسی فرد، گروہ یا معاشرے کے حوالے سے ہو، اور اصولی طور پر یہ صرف اس حد تک محدود ہے کہ یہ دوسروں کے حقوق میں مداخلت نہ کرے۔ اہم اخلاقی اور سیاسی مسئلہ ریاست کا حق اور طاقت ہے کہ وہ مقامی یا دوسروں پر غلبہ حاصل کرے اور بعض صورتوں میں نسل کشی کو نافذ کرے۔ 

وکالت اس طاقت کے عدم توازن میں عمل کو بے نقاب کرنے، ناانصافیوں کو بے نقاب کرنے اور مزاحمت کی پیشکش کے ذریعے مداخلت کرنے کی کوشش کرتی ہے (بوڈلی، 2008: 251–290)۔

 وکالت کی ایک طویل تاریخ ہے۔ مثال کے طور پر، Bartolome de lasCasas (1474–1566) – ماہر الہیات، مشنری، اور ایک تاریخ دان اور ماہر بشریات – نے امریکہ میں یورپی استعمار کی پہلی دہائیوں میں حصہ لیا۔ اس نے مقامی لوگوں کے خلاف ناانصافی پر زور دیا اور ان کے دفاع میں دلیل دی۔

 انیسویں صدی کے وسط تک، انگلستان میں اینٹی سلیوری سوسائٹی اور ابوریجنل پروٹیکشن سوسائٹی ایک ہیومن ٹیرین تنظیموں کے طور پر ابھری جو انڈین جینز اور دوسروں کے لیے منصفانہ پالیسیوں کے لیے مہم چلا رہی تھیں۔ اس عرصے کے دوران، لندن اور پیرس کے ابتدائی بشری منطقی معاشروں نے اسی طرح کے خدشات پر بحث کی۔

1960 کی دہائی میں، تنظیموں نے وکالت پر توجہ مرکوز کی، خاص طور پر کیمبرج، میساچوسٹس میں ثقافتی بقا؛ کوپن ہیگن میں مقامی امور کے لیے بین الاقوامی ورک گروپ؛ اور اقلیتی حقوق گروپ اور سروائیول انٹرنیشنل لندن میں (مثال کے طور پر، کوری، 2011)۔

 ہر ایک انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کو بے نقاب کرنے اور مسائل کا تجزیہ کرنے کے لیے نیوز لیٹر، جرائد، اور/یا دستاویزات شائع کرتا ہے۔ فنڈز کمیونٹیز کے ساتھ تعاون پر مبنی تحقیق؛ اور قومی اور بین الاقوامی سرکاری اور غیر سرکاری اداروں اور عوام کو متاثر کرنے کے لیے کام کرتا ہے، خاص طور پر لابنگ، تھیم اور خط لکھنے کے ذریعے۔

 باہمی تعاون پر مبنی نسل نگاری (میزبان برادری کے ساتھ نسلی تحقیق کی منصوبہ بندی، عمل درآمد، تجزیہ، رپورٹنگ اور تشخیص میں قریبی شراکت داری)، شراکتی کارروائی کی تحقیق، اور ضروریات کا تعین وکالت کے فیلڈ ورک کے لیے خاص طور پر متعلقہ ہو سکتا ہے۔ 

اور ایشوز مندرجہ بالا ایڈوکیسی آرگنائزیشنز کی اشاعتوں (مثلاً ثقافتی بقا سہ ماہی) اور کرنٹ اینتھروپولوجی اینڈ ہیومن آرگنائزیشن کے جرائد میں مل سکتے ہیں۔

حال ہی میں، درج ذیل رسالوں کے خصوصی شمارے وکالت بشریات سے متعلق ہیں؛

امریکن انتھروپولوجسٹ (2006، v. 108، نمبر 1)؛ انتھروپولوجیکل فورم

 (2012، v. 22، نمبر 1)

؛ عمل میں بشریات

 (2003، v. 10، نمبر 2؛ 2009، v. 16، نمبر 2)

؛ موجودہ بشریات (2010، v. 51 ضمیمہ 2) 

; پولر: پولیٹیکل اینڈ لیگل انتھروپولوجی ریویو

 (2005، v. 28، نمبر 2)؛ پریکٹسنگ انتھروپولوجی

 (2004، v. 26، نمبر 3؛ 2010، v. 32، نمبر 2)

؛ اور اربن اینتھروپولوجی (2003، v. 32، نمبر 2) 

۔ تاریخی دلچسپی کے ساتھ ساتھ امریکی ماہر بشریات میں ستمبر 2010 میں شروع ہونے والے ایک عوامی بشریات کے سیکشن کا آغاز ہے۔

 کم از کم دو تنقیدوں نے وکالت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا: پہلا، 'فرنٹیئرز' جیسے نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی باشندوں کے ذریعہ نسل کشی اور نسل کشی کے الزامات؛ اور دوسرا، سماجی مطابقت اور ذمہ داری کو بڑھانے کے مطالبات کے ساتھ ساتھ بنیادی اور لاگو تحقیق کی بشریات کے اندر اور باہر سے تنقید، جسے حال ہی میں مشغول بشریات (سماجی طور پر ذمہ دار اور ذمہ دار بشریات میں مختلف اقدامات کے لیے ایک اومنیبس زمرہ) کہا جاتا ہے۔ 

وکیل اور بین الضابط

پلینیری اسکالر نے ماہر بشریات کی ایک گہری تنقید کا آغاز کیا جو یا تو مقامی لوگوں کے ساتھ ان کے نجی چڑیا گھر میں اشیاء کے طور پر خالص تحقیق میں مصروف تھے یا نوآبادیاتی حکومت کے لیے کام کا اطلاق کرتے تھے۔

 صرف خود کی ترقی اور پیسے کے لئے اپنے کیریئر کو آگے بڑھانے سے متعلق؛ اور مقامی امریکیوں کی ضروریات اور مسائل کے لیے غیر ذمہ دارانہ اور غیر ذمہ دارانہ۔

 انہوں نے زور دے کر کہا کہ ماہر بشریات کو تحقیق کے لیے میزبان کمیونٹی سے باخبر اجازت حاصل کرنی چاہیے، ان کے ساتھ قریبی تعاون سے منصوبہ بندی اور اس پر عمل درآمد کرنا چاہیے، اور اپنی عملی ضروریات، مسائل اور خدشات پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے (Biolsi and Zimmerman, 1997)

1971 میں، زیادہ تر لاطینی امریکی ماہرین بشریات کی ایک تاریخی طور پر اہم لیکن نظر انداز ہونے والی کانفرنس نے بارباڈوس کا اعلامیہ تیار کیا جس میں، دوسری چیزوں کے ساتھ ساتھ، علم بشریات کو اس کی سائنس پرستی، منافقت، موقع پرستی، جبر، استحصال، نسل کشی، اور نسل پرستوں کے ہاتھوں نسل کشی کے خلاف تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 

 نوآبادیاتی

 کچھ ماہر بشریات یہ وکالت کے ذریعے مقامی اور نسلی اقلیتوں کی آزادی اور خود ارادیت کی جدوجہد میں شامل ہونے کا ایک منشور بن گیا (دوستال، 1972)۔ ثقافتی بقا کا آغاز ڈیوڈ اور پیا میبری لیوس نے ایون زیڈ ووگٹ، جونیئر اور اورلینڈو کے ساتھ کیا تھا۔ 2 مارچ 1972 کو یہ دفتر ہارورڈ یونیورسٹی کے پیبوڈی میوزیم میں رکھا گیا تھا۔

 وہ 1960 کی دہائی سے زمین اور وسائل کی تلاش کرنے والی بیرونی ایجنسیوں کی طرف سے پوری دنیا میں مقامی معاشروں پر بڑھتے ہوئے دباؤ کا جواب دے رہے تھے، اکثر نام نہاد معاشی ترقی اور نسلی بنیادوں پر مبنی دقیانوسی تصورات کے ذریعے تقویت پانے والی پیش رفت کے ساتھ۔ 

جیسا کہ پرنس اور گراہم (2008:119) نے مشاہدہ کیا: "ڈیوڈ نے تسلیم کیا کہ ماہر بشریات کا پیشہ اخلاقی ذمہ داریوں کے ساتھ آتا ہے جو فیلڈ ورک کے دوران دوست، پڑوسی، اور بعض اوقات رشتہ داروں کے ساتھ یکجہتی کے لیے سیاسی کارروائی کا مطالبہ کر سکتا ہے۔

 ثقافتی بقا

 مقامی برادریوں کے ساتھ ان کی بقا، فلاح، خودمختاری، خود ارادیت اور انسانی حقوق کی جانب سے کام کرنے والی شراکت کے طور پر قائم کیا گیا ہے۔ بانیوں نے محسوس کیا کہ یہ مقامی کمیونٹیز کی مہمان نوازی کے لیے حقیقی طور پر ان کی فیلڈ ریسرچ کی اجازت دینے اور سہولت فراہم کرنے کا ایک طریقہ ہے۔

 یہ ایک اشد ضرورت بھی تھی کیونکہ ہندوستانی جینوں کو نسل کشی، نسل کشی اور ماحول کشی کا سامنا کرنا پڑا۔ ڈیوڈ میبری لیوس (1929–2007) ایک عوامی ہونے کے ساتھ ساتھ وکالت کے ماہر بشریات بھی تھے۔

نیو یارک ٹائمز اور دیگر مختلف اخبارات اور رسائل کے مضامین میں، اس نے آئیڈیلزم کے حق میں اور حقیقت پسندی کے خلاف بحث کی، جیسا کہ پہلے یہاں ممتاز کیا گیا تھا۔ اس کا بنیادی نکتہ یہ تھا کہ نسل کشی کے ذریعے جبری جمع کاری اور انضمام ناگزیر نہیں ہے، بلکہ سیاسی انتخاب کا معاملہ ہے۔ 

اس طرح، اس نے کثیر النسلی معاشرے میں ثقافتی تنوع کے لیے تعریف اور رواداری کی وکالت کی۔ مزید برآں، اس نے برطانوی نشریاتی کارپوریشن اور ریاستہائے متحدہ میں پبلک براڈکاسٹنگ سروس پر 'Millennium: Tribal Wisdom and' نامی 10 ایک گھنٹے کی دستاویزی فلم سیریز کی میزبانی کی۔

 جدید دنیا' اور اسی عنوان سے ایک ساتھی کتاب لکھی۔ یہ فلم 15 ممالک میں 10 سال کی محنت کا نتیجہ ہے۔ یہ ثقافتی تنوع کی نوعیت، معنی اور اہمیت اور بنیادی آفاقی موضوعات کو بیان کرنے کے لیے مقامی اور مغربی افراد کے ساتھ پہلی شخصیت کے بیانات کو استعمال کرتا ہے۔

 اس طرح اس نے ٹیلی ویژن کے بڑے سامعین کو زندگی اور ماحول کے بارے میں سوچنے کے نئے طریقوں سے روشناس کرایا۔ اب تک اس فلم کو ایک درجن ممالک میں 50 ملین سے زیادہ لوگ دیکھ چکے ہیں (پرنسنڈ گراہم، 2008: 120)۔ ابتدائی نمائش کولمبیا کی کوئنسنٹینیری کے ساتھ مماثل تھی۔ 

یہ واضح رہے کہ ایک اہم ایمیزونی ایتھنوگرافر اور ہارورڈ یونیورسٹی میں بشریات کے پروفیسر کی حیثیت سے، میبری لیوس کو بین الاقوامی سطح پر ایک ممتاز علمی اسکالر اور سائنسدان کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا اور ساتھ ہی ان کی بے تحاشا اور گہرے جذبے کی وجہ سے ان کا احترام کیا جاتا تھا۔ 

اس کا کیریئر، بنیادی اور لاگو تحقیق باہمی تعاون کو تقویت دینے والی تھی (مثال کے طور پر، Maybury-Lewis, 2002)۔ Terralingua ثقافتی بقا کی طرح ایک وکالت کرنے والی تنظیم ہے، سوائے اس کے کہ یہ حیاتیاتی تنوع کے تصور کے فریم ورک کے اندر دنیا کی زبانوں پر مرکوز ہے، حیاتیاتی، ثقافتی اور لسانی تنوع کا احاطہ کرتا ہے۔

تنظیم دنیا کے 6867 نسلی لسانی گروہوں کے لسانی تنوع کے مطالعہ، دستاویزات اور تحفظ کی وکالت کرتی ہے۔ لوئیسا مافی، ایک ماہر لسانیات، ماہر بشریات، اور نسلی حیاتیات، Terralingua کی شریک بانی اور ڈائریکٹر ہیں۔

 یہ تنظیم 1996 میں مختلف پس منظر سے تعلق رکھنے والے کئی سرشار افراد کے ذریعے قائم کی گئی تھی جو حیاتیاتی تنوع اور اس کی دیکھ بھال کی اہم اہمیت کے لیے مشترکہ فکر رکھتے تھے۔ Terra Lingua کے ساتھ مل کر، Maffi نے اس میدان میں کئی اہم کتابیں شائع کی ہیں۔ 

تنظیم ایک ای میگزین شائع کرتی ہے جسے Langscape (Terralingua, 2012) کہا جاتا ہے۔ Terralingua کا کام عوام کے ساتھ ساتھ وکالت کے ساتھ ساتھ ہے۔ ان کی ویب سائٹ ان بنیادی عقائد کی نشاندہی کرتی ہے: زمین پر زندگی کے تنوع میں حیاتیاتی، ثقافتی، اور لسانی اجزاء (حیاتیاتی تنوع) ہیں۔

 یہ ایک دوسرے پر منحصر اور باہمی طور پر تقویت دینے والے طریقے سے حیاتیاتی ثقافتی تنوع کے معدوم ہونے کا تیزی سے، بدلتا ہوا بحران ہے اور کرہ ارض پر تمام زندگیوں کی بقا کے لیے اس بحران کو روکنا ناگزیر ہے۔

 صحت مند ماحول، لچکدار ثقافتیں، اور متحرک زبانیں سماجی انصاف اور انسانی معاشروں کے بنیادی حقوق کا معاملہ ہیں، بشمول مقامی اور مقامی کمیونٹیز؛ چیلنج زمین کے حیاتیاتی ثقافتی تنوع کی حفاظت، برقرار رکھنے اور بحال کرنا ہے۔ 

یہ عقائد بنیادی اور پالیسی سے متعلق تحقیق، زمینی سرگرمی اور تعلیم میں جدید اقدامات کے ذریعے ٹیرلنگوا کے کام کی رہنمائی کرتے ہیں (Maffi, 2005; Terralingua, 2012)۔ جنوبی افریقہ کے کالہاری علاقے کے سان اور دیگر لوگوں کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا گیا ہے۔ ایک صدی سے بھی زیادہ عرصے سے مختلف ممالک کے انتھروپولو جیسٹ۔ 

ان میں سے کچھ ماہر بشریات خاص طور پر بامعنی طریقوں سے ان کمیونٹیز کے لیے جو اپنی فیلڈ ریسرچ کی میزبانی کر رہے ہیں، مخلصانہ طور پر بدلے ہوئے ہیں۔ سب سے زیادہ قابل ذکر کلہاڑی پیپلز فنڈ کی عمارت ہے جو کہ رچرڈ بی لی اور دیگر کے نسلی کام پر ہے جسے ہارورڈ یونیورسٹی کے کالہاری ریسرچ گروپ نے شروع کیا تھا۔

1973 کے بعد سے، کلہاڑی پیپلز فنڈ نے رقم اکٹھا کرنے اور مشورے اور تکنیکی معاملات میں مدد کے لیے مختلف درخواستوں کا جواب دیا ہے کیونکہ علاقے میں بڑی ثقافتی تبدیلیاں پھیل رہی ہیں۔

 پیشہ ورانہ ماہرین بشریات نے رضاکارانہ طور پر حکومت کے ساتھ رابطہ قائم کرنے کے لیے خدمات انجام دی ہیں جو ان کی جانب سے کئی طریقوں سے صحت کی دیکھ بھال، قدرتی وسائل کے حقوق، قانونی معاملات، تعلیم اور ہنگامی حالات کی وکالت کرتے ہیں۔ 

یہ تنظیم وکلاء

 طلباء، رضاکاروں اور سیاحوں کے لیے کالہاری لوگوں کے بارے میں معلومات اور تحقیق بھی فراہم کرتی ہے۔ ممبران متعدد قومی اور بین الاقوامی فورمز میں ماہرین تعلیم اور عوام کو کلہاڑی قوم کی موجودہ صورتحال کے بارے میں پریزنٹیشنز پیش کرتے ہیں۔

 اس علاقے میں کام کرنے والے بہت سے ماہر بشریات اس بات کو اخلاقی طور پر ناممکن سمجھتے ہیں کہ وہ جن لوگوں کے ساتھ کام کرتے ہیں ان کی طرف سے مشغول نہ ہوں (Biesele, 2003; Lee andBiesele, 2002)۔ پچھلی دہائی کے دوران عوامی بشریات میں دلچسپی میں نمایاں اضافہ ہوا ہے جسے دیکھا جا سکتا ہے۔ 

وکالت کی ایک قسم کے طور پر؛ یعنی عوامی بشریات۔ پبلک اینتھرو پولوجی عام لوگوں کے لیے بشریات کا اطلاق ہے جو مخصوص عوامی خدشات پر مرکوز ہے۔ تاہم، پبلی انتھروپولوجی میں، ایک مقامی کمیونٹی کی توجہ مرکوز کرنے کے بجائے، معاشرہ عام طور پر ہوتا ہے، خاص طور پر ماہر بشریات کا اپنا معاشرہ۔

 اس کا مقصد عصری سوالات، مسائل، مسائل اور تنازعات کے بارے میں عوام کو بہتر طور پر آگاہ کرنے کے لیے بشریات کے علم، نظریات اور طریقوں کو لاگو کرنا ہے۔ . پبلک اینتھرو پولوجی نئی نہیں ہے، حالانکہ اصطلاح اور رجحان ہے۔ فرانز بوس (1858–1942)، اور ان کے بہت سے طالب علم جیسے مارگریٹ میڈ (1901–1978)، روتھ بینیڈکٹ (1887–1948)، اور ایشلے مونٹاگو (1905–1999)، عوامی دانشور تھے جنہوں نے میری مصروفیت کے علمبردار کارکن (لووان) کے طور پر عوامی خدشات کو دور کیا۔ 

تاہم، پچھلی دو دہائیوں میں، رابرٹ بوروفسکی ایک ایسے نظم و ضبط کا مقابلہ کرنے کے لیے عوامی بشریات کی وکالت کرنے والے سب سے زیادہ آواز کے حامی رہے ہیں جو عام لوگوں کے لیے تیزی سے غیرمعمولی اور باطنی معلوم ہوتا ہے اور اکثر تنقیدی سماجی سیاسی مسائل کے بجائے اندرونی جھگڑوں کا شکار ہوتا ہے۔

انہوں نے امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن (اے اے اے) کے سالانہ کنونشن میں سیشنز اور مقررین کے انعقاد کے ذریعے عوامی بشریات کو آگے بڑھایا ہے، 2001 سے برکلے میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس میں کیلیفورنیا سیریز میں دو درجن سے زیادہ کتابوں کی تدوین کی ہے۔

 اور اس کی اپنی اشاعتیں بوروفسکی کے لیے، عوامی بشریات کا بنیادی مقصد عوام الناس کے لیے عوامی مسائل کو حل کرنے کے لیے ماہرین بشریات کے بہت زیادہ فیصد کے لیے ہے، اس طرح تعلیمی اداروں سے باہر شفافیت اور احتساب کو فروغ دینا ہے۔

 بوروفسکی ڈونو 

نقصان کے بنیادی اصول سے ہٹ کر ایک پیشہ ورانہ اخلاقی موقف کی پیروی کرتا ہے۔ اس کا نظریہ یہ ہے کہ اس کے علاوہ، کچھ اچھا بھی کریں۔ بشریات کی ایک ثقافتی تعمیر کے طور پر اس کی کھوج میں جسے وہ بشریات کی بشریات کہتے ہیں، بورفسکی اسٹیبلشمنٹ کی جمود کو چیلنج کر رہا ہے، خاص طور پر AAA، اور خاص طور پر، ڈھانچے کو۔ کہ عوامی مصروفیت کو تباہ کر دیا۔ 

وہ کمیونٹی ایکشن پروجیکٹ کے ذریعے طلبہ کی سرگرمی کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ پبلک اینتھروپولوجی میں کیلیفورنیا سیریز تبدیلی کے لیے مثبت رول ماڈل پیش کرتی ہے۔ Public Outreach Assessment ایک ایسا طریقہ 

ہے کہ وہ سیاسی قوتوں کو ان کی عوامی رسائی کی بنیاد پر علم بشریات میں ڈاکٹریٹ کے پروگراموں کی درجہ بندی کرکے اکیڈمیا سے آگے کی طرف متوجہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ پال فارمر تقریباً تین دہائیوں سے اپلائیڈ اینتھروپولوجی کے مختلف مظاہر میں اوورلیپ کو واضح کرتا ہے جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، اور بنیادی تحقیق میں اپلائیڈ اینتھروپولوجی کی اہمیت کو بھی سمجھا جاتا ہے۔

 (عموماً، عملی مسائل کو حل کرنے کے لیے اپلائیڈ اینتھروپولوجی علم بشریات کا استعمال ہے۔) ایک پی ایچ ڈی طبی ماہرِ بشریات جو کہ ایک پریکٹس کرنے والے ایم ڈی بھی ہیں، کسان نے تپ دق اور ایچ آئی وی پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے صحت اور سماجی عدم مساوات کا ایک نفیس سماجی، طبی، اور وبائی امراض کا تجزیہ کیا ہے۔ 

/ایڈز. دیگر ممالک کے علاوہ، اس نے ہیٹی کی اسکواٹر بستیوں میں فیلڈ ریسرچ کی ہے۔ فارمر کو ہیٹی کے لیے اقوام متحدہ کا نائب خصوصی ایلچی مقرر کیا گیا تھا تاکہ وہ اقتصادی اور سماجی حالات کو بہتر بنانے میں خصوصی ایلچی بل کلنٹن کی مدد کریں۔

 بانی ڈائریکٹر پارٹنرز ان ہیلتھ (PIH)، ایک بین الاقوامی سماجی انصاف اور صحت کی غیر سرکاری تنظیم۔ PIH غریبوں کو مفت براہ راست صحت کی دیکھ بھال فراہم کرتا ہے، دوا ساز کمپنیوں پر دواؤں کے لیے دباؤ ڈالتا ہے، اور پالیسی ساز لابی۔

یہ کمیونٹی کی بنیاد پر جامع بنیادی صحت کی دیکھ بھال کی ترقی میں غریبوں کی جانب سے بنیادی تحقیق اور وکالت کرتا ہے۔ اب تک، تنظیم نے ہیٹی میں اپنے اصل علاقوں سے آگے بڑھ کر 11 ممالک کے 49 ہیلتھ سینٹرز اور ہسپتالوں میں 11,000 سے زیادہ ملازمین کو شامل کیا ہے (صحت میں شراکت دار، 2012)۔ 

غریب برادریوں کی اگلی خطوط پر اپنے نسلی میدان کے کام کی بنیاد، کسان کی وسیع پیمانے پر اشاعتوں پر توجہ مرکوز کی گئی ہے۔ صحت اور انسانی حقوق کے درمیان تعلقات پر، متعدی بیماریوں کی تقسیم اور نتائج میں سماجی عدم مساوات کے کردار کی جانچ پڑتال کے ذریعے۔ 

وقالت اور عوام

اس کا کام انسانی حقوق کے بارے میں روایتی سوچ کو تنقیدی طور پر چیلنج کرتا ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سماجی، معاشی اور سیاسی ناانصافی کس طرح غریب اور بے اختیار لوگوں کے مصائب اور بیماری کو متاثر کرتی ہے۔ 

سنا ہے کہ کسی بھی مقام پر 'معمول کے مطابق کاروبار' صرف ساختی تشدد کا مقابلہ کرنے کے بجائے عدم مساوات کا انتظام کرتا ہے (کسان، 2002)۔ 28 نومبر 2011 کو فارن پالیسی میگزین نے انہیں عالمی مفکرین کی فہرست میں شامل کیا۔ فارمر کِڈر (2003) کی سوانح عمری کا موضوع بھی ہے، جو نیویارک ٹائمز کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی فہرست میں پہنچی ہے۔

 وکالت اور عوامی انسانیات کے شعبے میں ایک اور نمایاں رہنما باربرا روز جانسٹن ہیں، جو سنٹر فار پولیٹیکل ایکولوجی (2012) میں سینئر محقق ہیں۔ بنیادی طور پر ایک ماحولیاتی ماہر بشریات کے طور پر جانا جاتا ہے، لیکن طبی انتروپولوجی کے ساتھ اوور لیپنگ کرتے ہوئے، جانسٹن نے اپنی زیادہ تر تحقیق اور اشاعتوں کو ماحولیات اور انسانی حقوق، اور خاص طور پر انسانی ماحولیاتی حقوق کے درمیان انٹرفیس پر مرکوز کیا ہے۔

 بہت سے ناقابل تلافی عالمی انسانی حقوق کا انحصار صحت مند ماحول پر ہے۔ ماحولیاتی مسائل کا تجربہ مساوی طور پر نہیں ہوتا ہے۔ اس کے بجائے عدم مساوات کچھ لوگوں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ کمزور بناتی ہے۔

 جانسٹن کی حالیہ تحقیق امریکی جوہری ہتھیاروں کی جانچ کے پروگرام کے حیاتیاتی، نفسیاتی، ثقافتی اور ماحولیاتی اثرات پر مرکوز ہے، جس میں اس کے درجہ بند انسانی تابکاری کے تجرباتی پروگرام کی تاریخ اور نتائج کو شامل کیا گیا ہے۔ 1999 سے، جانسٹن نے مارشل آئی لینڈز نیوکلیئر کلیمز ٹریبونل کے لیے بطور سائنسی مشیر اور ماہر گواہ خدمات انجام دیں۔ 

اس نے صحت مند ماحول، ماحولیاتی مساوات، اور معاوضہ اور علاج کے حق کو تسلیم کرنے اور اس پر عمل درآمد کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس نے ایک محقق اور ماہر گواہ کے طور پر ایک بہت اہم کردار ادا کیا جو نیوکلیئر کلیمز ٹربیونل کی طرف سے مارشل آئی لینڈ کے رونجیلپ کے متاثرین کو ایک بلین ڈالر سے زیادہ کا انعام دیا گیا۔

 جانسٹن نے ایڈیٹر یا شریک مصنف کے طور پر کئی کتابیں شائع کی ہیں، اور وہ سیریز کے ایڈیٹر تھے۔ علاقائی سروے کی آٹھ جلدیں جن کا مقصد ہائی اسکول اور کالج کے طلباء کے لیے ہے جس کا عنوان ہے خطرے سے دوچار لوگ: ایک گلوبلائزڈ ورلڈ میں زندہ رہنے اور ترقی کرنے کی جدوجہد۔ 

اس نے کاؤنٹرپنچ جیسے پبلک میڈیا میں شائع کیا ہے۔ اس کی کتابیں عام لوگوں کے لیے آسانی سے قابل رسائی ہیں اور ساتھ ہی ساتھ سائنسی اور علمی اسکالرشپ پر مبنی ہیں۔

اس کی ترمیم شدہ کتابوں میں تعاون کرنے والے مصنفین وکالت، عوامی اور مشغولیت کے ماہر افراد میں شامل ہیں۔ مزید برآں، جانسٹن نے کام کی وکالت اور عوامی بشریات کی پیچیدگیوں، مشکلات، اور ذاتی اور پیشہ ورانہ خطرات پر تبادلہ خیال کیا ہے۔

اینتھرو پولوجی کی پریشانیاں

 خاص طور پر، 'اینتھرو پولوجی آف مصیبت' (Rappaport، 1988) ماہر بشریات کے لیے ذاتی پریشانی لا سکتی ہے۔ اس کے لیے سنجیدہ عزم، ہمت، استقامت اور برداشت کے ساتھ ساتھ سائنسی اور علمی مہارت اور مہارت کی ضرورت ہے۔

 یہ تعلیمی ملازمتوں کو بھی روک سکتا ہے یا خطرے میں ڈال سکتا ہے، روزگار، فروغ، اور مدت کے معمول کے معیار کو دیکھتے ہوئے جو عام طور پر بنیادی تحقیق، اسٹیبلشمنٹ گرانٹس، اور اشاعتوں کے معیاری سائنسی جرائد پر مرکوز ہوتے ہیں (لو اینڈ میری، 2010)۔ (دیکھیں جانسٹن، 2010، اس کے کام کا ایک عکاس جائزہ اور اس کی اشاعتوں کے حوالہ جات کے لیے۔) ایک اور اصطلاح، منسلک بشریات، وکالت اور عوامی بشریات شامل ہیں، لیکن یہ بہت وسیع اور متنوع ہے۔

 اینجڈ اینتھروپولوجی ایک اومنیبس روبرک ہے جس میں وسیع قسم کے اقدامات ہیں جو سماجی طور پر زیادہ ذمہ دار اور ذمہ دار بشریات کو آگے بڑھاتے ہیں۔ اس میں تحقیق، تدریس اور عوامی تعلیم، سماجی تنقید، وکالت، اور فعالیت کے لیے میزبان کمیونٹیز کے ساتھ اشتراک، تعاون، اور تعاون شامل ہے۔

 اس نے ایک دہائی سے زیادہ عرصے سے بڑھتی ہوئی توجہ کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ بڑھتی ہوئی مصروفیت فیلڈ ورک میں تعلیم حاصل کرنے والوں اور علمی برادری کے ساتھ ساتھ عام لوگوں کے ساتھ نظم و ضبط اور تعلقات کو تبدیل کر رہی ہے (لو اینڈ میری، 2010)۔ 

نظم و ضبط

زیادہ مصروف علم بشریات کے لیے متنوع محرکات ہیں، لیکن ایک بڑا مقصد صرف یہ ہے کہ نظم و ضبط کو عام ہونا چاہیے یا ختم ہونا چاہیے (مثال کے طور پر، پیکاک، 1997)۔ تاہم، مصروف بشریات کے اپنے شاندار جائزہ میں، لو اینڈ میری (2010: S204) ایک اور کی نشاندہی کرتا ہے۔ حوصلہ افزائی: "ذاتی طور پر، ہماری ڈینتتھروپولوجی میں دلچسپی کی وجہ یہ ہے کہ ہم ایک ایسے بشریاتی عمل کے لیے پرعزم ہیں جو تمام انسانوں کے وقار اور حقوق کا احترام کرتا ہے اور سماجی انصاف کے فروغ پر مفید اثر ڈالتا ہے۔

آخر میں، اگرچہ یہاں تفصیل سے غور کرنا بہت پیچیدہ ہے، لیکن اطلاقی بشریات کے مختلف مظاہر کے لیے ایک اور میدان کا کم از کم ذکر کیا جانا چاہیے۔ یعنی، عالمی موسمیاتی تبدیلی، نسل کشی اور ایکوائڈ کی نئی ایجنسی۔ 

اس کی حقیقت پر اب کوئی بھی باخبر شخص سوال نہیں کر سکتا جو ایماندار ہو، دنیا بھر کے سینکڑوں سائنسدانوں کے اتفاق رائے کو دیکھتے ہوئے، جیسا کہ موسمیاتی تبدیلی پر بین الحکومتی پینل میں نمائندگی کی گئی ہے۔ صرف سوالات یہ ہیں کہ یہ کتنا برا ہوگا، اور انسان کیسے اپنائیں گے؟ 

اس چیلنج کا مقابلہ کرنے والی پہلی کتاب بشریات کو سوزن اے کریٹ اور مارک نٹال نے حال ہی میں 2009 میں ایڈٹ کیا تھا۔ یہ عالمی آب و ہوا کی تبدیلی کے بشریات کا جامع جائزہ ہے جس میں جگہ پر مبنی مقامی آبادیوں اور دیگر آبادیوں پر مقامی اثرات کی زندہ حقیقت کو دیکھنے پر زور دیا گیا ہے۔

 اس طرح آب و ہوا کی تبدیلی پر انسانی چہرہ سامنے آتا ہے۔ یہ بتانا ضروری ہے کہ عالمی موسمیاتی تبدیلی کا ضرب اثر ہے۔ یہ دیگر مسائل کو بھی بڑھاتا ہے۔ مصنفین مقامی ماحولیاتی علم اور خدشات کی صداقت اور افادیت کی تصدیق کرتے ہیں۔

 مزید برآں، مصنفین مادیت پرستی کے جنون میں مبتلا زیادہ طاقتور صنعتی ممالک کی طرف سے ماحول کو زہر آلود کرنے سے دور دراز سے ان کی منفرد زندگی کے راستے کے مادی سے روحانی پہلوؤں تک متاثر ہونے والی کمزور کمیونٹیز کے لیے معاشی اور سماجی انصاف اور حقوق کو فروغ دینے کے لیے عوام اور پالیسی کو شامل کرنے کے لیے تخلیقی تجاویز کے ساتھ وکالت کرتے ہیں۔ 

اور صارفیت. بہت سے ماہر بشریات اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ اس طرح کی سرگرمی اخلاقی اور اخلاقی طور پر ضروری ہے کیونکہ وہ ان ممالک کے شہری ہیں جو بنیادی طور پر اس مسئلے کو پیدا کرنے کے ذمہ دار ہیں (کریٹ، 2011 بھی دیکھیں)۔ تنقیدیں پیشے کے اندر سے وکالت اور عوامی بشریات پر تنقید ہوتی رہی ہے، خاص طور پر اعتراضات کے لیے۔

 اور سماجی کام یا سیاسی سرگرمی کی کسی شکل میں بشریات کو کم کرنا یا ترک کرنا۔ مثال کے طور پر، پیٹر ایلساس (1992) نے دعویٰ کیا کہ بشریات سائنس کے معیار، غیر جانبداری کے ذریعے معروضیت، اور علم کی تخلیق کے لیے اسکالرشپ پر منحصر ہے۔ اور اخلاقیات اور علم کے استعمال کی وکالت۔

ان کا خیال ہے کہ ماہر بشریات مقامی علاقوں میں ریاستی مداخلت کی سیاست جیسے معاملات سے نمٹنے کے لیے تیار نہیں ہیں۔ اسے خدشہ ہے کہ وکالت کمیونٹی میں حالات کو خراب کر سکتی ہے اور بنیادی تحقیق کی ساکھ اور وقار کو خطرے میں ڈال سکتی ہے۔ 

ایلساس کا خیال ہے کہ فیلڈ ورک، اخلاقی وابستگی، انصاف کا احساس، سیاسی مشاہدہ، اور برادری کی جانب سے غصہ وکالت کے فیصلے کا حصہ ہیں، لیکن بشریات سائنس اور اسکالرشپ کے طور پر وکالت کا باعث نہیں بنتی۔ Carolyn Flueher-Lobban (2006)، جو پیشہ ورانہ اخلاقیات میں علم بشریات کی اولین طالبہ ہیں، نے دلیل دی ہے کہ وکالت پیشہ ورانہ ذمہ داری نہیں ہے، حالانکہ یہ ایک ذاتی اخلاقی ذمہ داری اور انتخاب ہو سکتی ہے۔ 

ماہر بشریات اور عوامی دانشور

, عام معنوں میں زیادہ تر اگر تمام ماہر بشریات کسی نہ کسی حد تک اور عوامی دانشوروں کے حامی نہیں ہیں۔ تحقیقی اشاعتیں بعض دلائل، نظریات اور طریقوں کی وکالت کرتی ہیں۔ اور تدریس اور تحقیق دونوں نسل پرستی اور نسل پرستی کو مساوات، انصاف اور حقوق کی قدر کے حق میں چیلنج کر سکتے ہیں۔

 دوسرا، کوئی سائنس یا سائنسدان مکمل طور پر غیر سیاسی اور اخلاقی نہیں ہے۔ خاص طور پر، جب نسل کشی، نسل کشی، یا انسانی حقوق کی دوسری خلاف ورزیاں ہوتی ہیں، تو ایک باشعور ماہر بشریات کے لیے یہ کام نہ کرنا غیر ذمہ دارانہ اور غیر پیشہ ورانہ ہے، خاص طور پر اگر براہ راست معاشرے یا برادری سے تعلق رکھتا ہو۔ AAA کی طرح، کئی 

دہائیوں پر محیط اس کے سالانہ اجلاسوں میں متعدد قراردادیں، اور اس کی کمیٹی برائے اخلاقیات اور خاص طور پر انسانی حقوق کی کمیٹی کا مشن اور سرگرمیاں۔

یہ AAA جیسی پیشہ ور تنظیموں کے ضابطہ اخلاق، کئی دہائیوں پر محیط اس کی سالانہ میٹنگوں میں متعدد قراردادوں، اور اخلاقیات پر اس کی کمیٹی اور خاص طور پر انسانی حقوق کی کمیٹی کے مشن اور سرگرمیوں میں مضمر ہے۔

 ماہر بشریات ناگزیر طور پر سیاسی تعلقات کے جال میں ڈوبے ہوئے ہیں۔ (لو اینڈ میری، 2010)۔ Alcida RitaRamos (1999) کا استدلال ہے کہ دنیا میں کہیں بھی بشریات کرنا لامحالہ ایک سیاسی عمل ہے، خواہ ماہر بشریات اس حقیقت سے کسی بھی حد تک واقف ہو یا اسے تسلیم کرتا ہو، اور چاہے ماہر بشریات اسے پسند کرے یا نہ کرے۔ 

ڈیوڈ اے کلیولینڈ (1994:9) نے اس مسئلے کو خاص طور پر اچھی طرح سے تیار کیا ہے: "سائنس اور وکالت کے درمیان انتخاب درست نہیں ہے، کیونکہ یہ سائنس یا وکالت کے مقاصد کو پورا نہیں کرتا ہے۔ جمود کے لیے چیلنج یہ ہے کہ سائنس اور وکالت کے درمیان مکالمے کو جاری رکھا جائے، دونوں کو مکمل طور پر الگ کیے بغیر جتنا ممکن ہو سکے الگ رکھا جائے۔

 مسئلہ تیزی سے، کمیونٹیز ماہرین بشریات کو چھوڑ رہے ہیں، جب تک کہ وہ سماجی ذمہ داری اور مطابقت کا مظاہرہ نہ کریں۔ درحقیقت، اگر بشریات ان کمیونٹیز سے کچھ حقیقی مطابقت نہیں رکھتی جہاں سے تحقیق حاصل کی گئی ہے، تو کچھ لوگ اس کی ساکھ اور افادیت پر شک کریں گے۔

 دی گئی کمیونٹی میں جمع کردہ ڈیٹا اس سے غیر متعلق کیسے ہو سکتا ہے؟ یہاں تک کہ جب کوئی کمیونٹی آسانی سے بول سکتی ہے اور اپنے لیے لڑ سکتی ہے، تب بھی یہ عام طور پر کچھ خاص علم، وسائل، اور بولنے تک رسائی کے ساتھ باہر کے فرد کو رکھنے میں مدد کرتا ہے۔

تاہم، ماہر بشریات کے لیے ایک بڑا مخمصہ گڑبڑ بین اور انٹراکمیونٹی دھڑوں اور تنازعات سے نمٹ رہا ہے۔ چوتھا، پدر پرستی سے گریز کرتے ہوئے، بہت سے ماہر بشریات وکالت اور عوامی بشریات میں شامل ہیں کیونکہ وہ ان کمیونٹیز کی جانب سے علم کو بروئے کار لانے کے لیے خلوص دل سے فکر مند ہیں جو ان کی تحقیق کے لیے ناگزیر ہیں۔ 

، حقیقی باہمی تعاون کے اظہار کے طور پر، اور اپنے میزبانوں اور خود کو غیر انسانی بنانے سے بچنے کے لیے۔ اس طرح کی وکالت کی ایک شاندار مثال بروس البرٹ اور گیل گوڈون گومز (1997) کا پرتگالی اور یانومامیٹو میں دو لسانی ایتھنو میڈیکل گائیڈ کی تحقیق اور اشاعت میں تعاون ہے جو صحت کی دیکھ بھال کرنے والے کارکنوں کے کام میں سہولت فراہم کرتے ہیں۔

بشریات کے نظم و ضبط

 اسی طرح، وہ افراد جو اپنے کیرئیر اور طرز زندگی کے ساتھ بشریات کے نظم و ضبط کے پابند ہیں، اور باضمیر شہری ہونے کے ناطے، اکثر عوامی بشریات (جیسے، جانسٹن، 2010) کے ذریعے اکادمی سے باہر اپنی مطابقت کو ظاہر کرنے کے لیے منتقل ہوتے ہیں۔ 

عملی بشریات کے ساتھ مشق، عمل، باہمی تعاون، اور منسلک بشریات۔ ان اکثر مبہم اور/یا سیاسی انداز میں بہت زیادہ اوورلیپ ہے، فرق بنیادی طور پر ان کی توجہ اور گاہکوں میں ہے۔ یہ سب 1960 کی دہائی سے، اور خاص طور پر 2000 کی دہائی کے دوران ایکسپونیشنل طور پر بڑھے ہیں۔

 غالباً یہ معلوم ہوتا ہے کہ اکیسویں صدی کی بشریات پچھلی صدیوں سے بہت سے معاملات میں بالکل مختلف ہونے والی ہے، لیکن اس کی بنیاد گہری تاریخی جڑوں میں ہے کیونکہ یہ رائج آرتھوڈوکس کو چیلنج کرتی ہے۔ 

اس کی تاریخ، فلسفہ، نظریہ، طریقوں، اخلاقیات، عمل اور سیاست کے لحاظ سے بنیادیں اور عمل۔ نیز، یہ بھی تسلیم کیا جانا چاہیے کہ وکالت میں حصہ ڈالنے کے بہت سے طریقے ہیں، جیسے کہ تدریس، یہاں تک کہ ان کی پیچیدگیوں، مشکلات اور خطرات کے لیے بھی۔ موثر ہونے کے لیے، وکالت اور عوامی بشریات کو بنیادی تحقیق پر مبنی ہونا چاہیے، لیکن وہ نظریہ اور طریقہ کار کی مزید ترقی میں بھی مدد کر سکتے ہیں۔

کم از کم تین عوامل کی وجہ سے وکالت، عوامی، اور لاگو انتھرو پولوجی کی دیگر اقسام میں اضافہ ہونے کا سب سے زیادہ امکان ہے: پہلا، بڑھتی ہوئی آبادی اور زمینی وسائل پر معاشی دباؤ، تنازعات، تشدد، اور حقوق کی خلاف ورزیوں کے ساتھ؛ دوسرا، مقامی اور دیگر کمیونٹیز پر ریاست، فوج، کاروبار، صنعت، اور دیگر بیرونی قوتوں کی بڑھتی ہوئی تجاوزات؛ اور تیسرا، فیلڈ ریسرچ کی میزبانی کرنے والی مقامی کمیونٹیز کا اصرار کہ ماہر بشریات زیادہ ذمہ دار اور اس طرح جوابدہ بنیں۔

 دنیا میں زیادہ تر 'فرنٹیئر' یا 'کم ترقی یافتہ' زون مقامی معاشروں کے روایتی علاقے میں ہیں۔ دنیا میں 350 ملین مقامی افراد ہیں، اور اگرچہ وہ دنیا کی آبادی کا صرف 5% پر مشتمل ہیں، لیکن وہ 70 ممالک میں اس کی 20% زمین پر آباد ہیں (Maybury-Lewis, 2002: 7-8)۔ مقامی لوگوں پر دباؤ بڑھ رہا ہے اور بہت سے باضمیر ماہر بشریات اس کے مطابق جواب دے رہے ہیں۔ 

ممکنہ طور پر وکالت اور عوامی بشریات مستقبل میں بحیثیت ایک اہم جزو کے طور پر ترقی کرتے رہیں گے بشریات کے ضمیر، یا کم از کم کچھ ماہر بشریات۔ سائنس اور اسکالرشپ کے طور پر، اور یقیناً سیاست بھی۔ 

جیسا کہ Pat Caplan (2003:3) مشاہدہ کرتا ہے: "پھر بھی بشریات کی اخلاقیات واضح طور پر صرف رہنما اصولوں کے ایک سیٹ پر عمل کرنے کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ اصل میں نظم و ضبط کے دل میں جاتا ہے؛ وہ جگہ جس پر اس کے پریکٹیشنرز کام کرتے ہیں، اس کی علمیات، نظریہ اور عمل۔